阿蒂特兰湖的玛雅仪式

阿蒂特兰湖的玛雅仪式是活生生、持续不断的精神实践，根植于前西班牙时代的宇宙观。它们不是旅游活动、博物馆展览或民俗表演。这种框架并非抽象：它塑造了参观者在进入科弗拉迪亚、接近阿吉伊或拍摄任何事物前应做出的每一个决定。

本指南参考了同行评审的人类学学术成果和官方机构资料。它写给那些希望诚实地参与所见的访客，而不是把它包装成“真实体验”。

玛雅灵性作为活生生的传统

危地马拉玛雅语言学院（ALMG）由危地马拉国会第65-90号法令于1990年10月18日成立，作为“具有技术、科学和文化特征的自治国家实体，旨在促进玛雅语言和文化的知识与传播。”其职责涵盖在危地马拉所有22个被认可的玛雅语言社区中对玛雅语言的研究、标准化和传播。

芭芭拉·特德洛克在1970年代和1980年代实地工作期间曾在莫莫斯特南戈接受过实习日勤员培训，她在《时间与高地玛雅人》（https://www.amazon.com/Time-Highland-Maya-Barbara-Tedlock/dp/0826305776）（新墨西哥大学出版社，1992年修订版）中记录道：“尽管经历了五个世纪的殖民压迫，危地马拉高地的基切、卡克奇克尔和伊希尔社区的aj k'in守夜人人数保持不间断”，“与古典时期的佐尔金与当天相匹配。”这并不是博物馆意义上的历史连续性。这些都是活着的人，维护着一个活生生的日历。

在危地马拉内部武装冲突（1960年至1996年）期间，玛雅的精神实践被系统性地压制，玛雅社区在国家暴力中承担了不成比例的责任。联合国教科文组织关于南帕奇仪式的保护档案明确指出，武装冲突几乎导致该传统消失。这种历史背景解释了为何玛雅社区保护他们的仪式空间，以及复兴为何是文化生存的问题，而非旅游品牌。

中基历：260天的神圣历法

要理解任何玛雅仪式，你需要了解所主宰的历法。史密森学会的活玛雅时间项目将260天的神圣历法（尤卡坦玛雅语称为Tzolk'in，基切语称为Chol Q'ij）描述为“一系列20天的符号与数字1至13的组合”，产生260个独特的日子。历法持续时间对应九个月相周期、人类孕育期和玉米种植周期，使其同时具有宇宙学、农业和生物学的特点。

特定的仪式与中基节的特定日子相关联。一位阿吉吉（玛雅精神导师和守夜人）负责阅读日历，确定正确的仪式日期，并主持仪式。如果你在阿蒂特兰湖遇到仪式，那就是在那天举行，原因深植于一个有文献记载的连续性可追溯到前古典玛雅时期的宇宙体系中。

阿吉吉：谁真正主持仪式

阿吉吉（复数：Ajq'ijab）是玛雅的精神实践者，担任Chol Q'ij的守护者并主持仪式生活。这个词的意思是“与日子共事的人”。

Daniel Croles Fitjar的《[平衡世界]》（https://www.peterlang.com/document/1048732）（Peter Lang，2015），基于对奎察尔特南戈九位修行者的直接访谈，定义了这一角色：Ajq'ijab“治愈并避免疾病，进行占卜，与祖先沟通，并在平衡世界中发挥作用。”泰德洛克的田野调查证实，守夜人“治愈病人，迎接新生儿，安排婚礼和葬礼，为死者举行仪式，并按照佐尔金的说法进行当地种植园和收割仪式。”专员职位并非自我申报。该资格通过社区认可授予，大多数从业者报告说自己是被选中的，通常在出生时就被选中，而非自选。

关于术语的一个重要说明：不要将阿吉吉称为“萨满”。这个词源自西伯利亚的鄂温基语，不是玛雅的一个类别。ALMG和玛雅文化组织一贯使用西班牙语中的“guía espiritual”（精神导师）或“sacerdote maya”（玛雅祭司）。英文中，使用“Ajq'ij”或“Maya spiritual guide”。

莉娜·巴里奥斯是一位人类学家和玛雅阿吉伊伊人，近25年来致力于传统玛雅语言的保护、妇女权利和灵性。她的学术著作包括《Tras las huellas del poder local》（印度教育学研究院/拉斐尔·兰迪瓦尔大学，2001年）。她是众多同时担任学术和实务工作者的例子之一。

你可能遇到的仪式类型

火葬仪式（圣火）

最常见的仪式类型。供品在特定的中基日用仪式火焚烧。供品通常包括代表单个纳瓦莱（与历法符号相关的精神能量）的彩色蜡烛、科帕尔香、糖、烟草，有时还有鲜花。由阿吉吉主持。这些仪式在湖周围的已知圣地和高地城镇举行。

Wajxaqib' B'atz（8 B'atz）：玛雅新年

每260天，高地的阿吉贾布会举行新年仪式，招募新的守夜人。史密森学会的“活玛雅时间项目](https://maya.nmai.si.edu/calendar/calendar-system)记录了这一作为正式认可下一代阿吉贾卜的主要仪式。

农业仪式与南帕奇

南帕奇仪式是圣马科斯省圣佩德罗萨卡特佩克斯的马姆玛雅族的一种玉米崇拜仪式，于2013年被列入联合国教科文组织的紧急保护名录。联合国教科文组织将其描述为“在仪式中感谢丰收，强调人类与自然之间的紧密联系。”它被列入紧急保护名单，因为从业者主要是年长农民，且青年参与度正在下降。这不是你作为访客可以随意参加的仪式。这里引用它是为了说明塑造高地生活的更广泛农业仪式循环。

拉比纳尔·阿奇（Xajoj Tun）：王朝舞蹈剧

拉比纳尔·阿奇舞蹈剧每年1月25日在下维拉帕斯拉比纳尔上演，并于2008年被列入联合国教科文组织非物质文化遗产代表名录。联合国教科文组织称其为“罕见的前哥伦布传统保存实例”，结合了面具舞蹈、戏剧和音乐。文化体育部一直积极支持其保护，通过向守护社区提供物资，直到2026年1月（https://noticias.mcd.gob.gt/2026/01/12/mcd-fortalece-la-preservacion-del-rabinal-achi-mediante-entrega-de-material/年）。表演由当地兄弟会组织，且公开举行，但访客应保持对此神圣社区活动的认知。

占卜课程

与阿吉吉的个人仪式咨询使用tz'ite种子和历法知识进行疗愈、人生决策及与祖先沟通。菲查尔的研究记录了这些是极其个人化的任命，而非表演。如果有人通过合法的社区旅游渠道为你安排占卜，请相应对待。

圣地亚哥阿蒂特兰的兄弟会制度

兄弟会（西班牙语：cofraternity）制度由方济各会传教士于1533年引入危地马拉，作为基督教化的机制。在圣地亚哥阿蒂特兰，市政厅自己的历史记录（https://munisantiagoatitlan.gob.gt/nuestro-municipio/）指出“由方济各会修士于1541年在祖图希尔土地上建立”，该体系融合了现有的玛雅精神实践，而非取代它。

文森特·詹姆斯·斯坦齐奥内（Vincent James Stanzione）为期十五年的民族志研究《祭祀仪式》（Rituals of Sacrifice）（https://searchworks.stanford.edu/view/5502187）（新墨西哥大学出版社，2003年）将十一位圣地亚哥·阿蒂特兰兄弟会描述为“当代传统主义者祖图希尔玛雅社区的核心、仪式以及古老玛雅方式的不间断传承。”在祖图希尔，兄弟会被称为“Armit Jay”，意为神圣或圣殿。此外还有两座祖传的礼仪之家。

Allen J. Christenson的《高地玛雅社区中的艺术与社会》（https://utpress.utexas.edu/9780292789838/）（德克萨斯大学出版社，2010年）记录了玛雅艺术家与村长合作重建圣地亚哥·阿蒂特兰中央教堂祭坛画时，如何产生了“玛雅基督教宇宙图”，其中天主教形式与玛雅图像密不可分。镇上十六世纪教堂的物理神圣空间本身就是一种仪式性物品。

Cofradía的室内是私人空间。进入需要邀请或明确许可。许多在科弗拉迪亚举行的仪式不对访客开放。不要以为门开着就欢迎你进去。

马克西蒙 / 里拉伊·马姆在圣地亚哥阿蒂特兰

马克西蒙，在祖图希尔传统主义者中被称为里拉杰·马姆（“曾祖父”或“智慧的尊者”），是祖图希尔宗教生活中心的一位活生生的精神人物。马克西蒙这个名字源自原始词Maxmuen，意为“捆绑的人”。

阿尔贝托·瓦列霍·雷纳的专著《古老纳瓦莱斯的道路》（https://searchworks.stanford.edu/view/in00000283024年）（墨西哥城国家人类学与历史研究所，2020年）探讨了“祖图希尔神话、纳瓜拉主义、仪式习俗及该土著社区的宗教习俗”，聚焦于里拉杰·马姆传统。David M. Schaefer在Revista UVG（第47卷，2025年）上的同行评审文章提出了关于起源的学术争论：“虽然Mam传统的物理形成和形式化可能相对较近，如19世纪，但其底层的'神话根源是古老的」，可能与古典玛雅神祇L神及Wayeb历法时期有关。

在圣地亚哥阿蒂特兰，里拉伊·马姆居住在十一个兄弟会之一，每年轮换到兄弟会成员的家庭。要参观，你需要找到他目前居住的兄弟会。每年情况都会变化。找当地导游或城里可信的联系人是找到他的正确途径。把这次拜访当作任何活传统中与神圣人物的尊重相遇一样对待。

摄影：简短版

规则是先问，接受答案是否定，未经口头许可不得拍照。

Cofradía室内：许多地方禁止拍照。在举起摄像机前，先问问市长管家（cofradía领袖）。你可以预料答案是否定的。参观Rilaj Mam的摄影通常需要助理工作人员的明确许可，并需支付少量费用（按危地马拉银行（https://banguat.gob.gt/page/tipos-de-cambio-de-referencia 2026年5月）参考利率约为1.30至2.60先令（截至2026年5月危地马拉银行）每美元7.625先令）。视频可能会单独限制。每次都要问。

仪式期间的圣地通常禁止拍照。在游行中，未经允许不要近距离拍摄参与者。切勿在没有明确口头许可的情况下拍摄年长女性或仪式中的人。如果有人拒绝，就放手。

仪式前、中、后实用规程

入学前

任何仪式的参与都需要获得主持人Ajq'ij或cofradía权威的邀请或明确许可。私人仪式不允许匿名出席。阿蒂特兰湖的社区旅游业通过当地组织开展;通过正式渠道接触，而不是不打招呼就出现。穿着端庄：在所有宗教和仪式场合，遮盖肩膀和膝盖。

在一个兄弟会里

进入时请摘下帽子。向你的主人问好。小供品（蜡烛、香或鲜花）是合适的。不要空手而归。说话小声点。不要触碰祭坛、圣物或供品。坐下或移动前请咨询cofradía工作人员。如果仪式正在进行中且你之前没有被邀请，可以等待或撤回。

不该做什么

学术和社区文献中有几项相关禁令：

不要将仪式描述为“萨满仪式”、“魔术表演”或“真实体验”，包装成旅游服务。不要主动接近要求参加私人仪式的阿吉吉。不要走过仪式用地、供品或alfombras（游行时铺设的锯末地毯）。没有提前协调，不要带大队。未经市政官明确许可，请勿拍摄兄弟会室内。不要购买神圣物品、仪式纺织品或仪式用品作为纪念品。这实际上损害了这些传统的延续。不要把访问Rilaj Mam当作聚会或拍照的机会。

现代振兴与联合国教科文组织认可

[危地马拉有四大元素]截至2026年，联合国教科文组织非物质文化遗产名录中的（https://ich.unesco.org/en/state/guatemala-GT?info=elements-on-the-lists）：

拉比纳尔·阿奇舞蹈戏剧传统（代表名单，2008年）
南帕奇仪式，玛雅女士（紧急保护名单，2013年）
危地马拉圣周（代表名单，2022年）
圣地亚哥、萨卡特佩克斯和松潘戈巨型风筝的制作技术（代表性名单，2024年）

ALMG设有22个语言社区办公室，对应危地马拉22种公认的玛雅语言。其制度框架为承认玛雅文化表达在危地马拉公共生活中具有地位提供了法律依据。

《2026至2036年INFÁT旅游大师计划》（https://inguat.gob.gt/images/Plan%20Maestro/INGUAT%20Plan%20Maestro%200412%201.pdf）指出，旅游发展必须防止“祖先知识的民俗化”，并必须保护神圣遗址。国家旅游局的这种框架反映了一种认识：如果游客不承担差异责任，文化旅游和文化伤害可能是同一回事。

常见问题解答

游客可以参加阿蒂特兰湖的玛雅火祭吗？

通过社区旅游渠道组织的部分火葬仪式对游客开放。私人仪式需要阿吉吉的邀请。没有统一的规则。正确的做法是通过信誉良好的本地导游或社区组织请求，接受你得到的答案，而不是试图旁听你未被邀请参加的仪式。

里拉伊·马姆（马克西蒙）参观对公众开放吗？

是的，因为访客通常欢迎来到Rilaj Mam目前所在的cofradía。它并非传统意义上的旅游景点。拜访包括小额供奉和尊重的互动。摄影需要明确许可，通常还需支付少量费用。地点每年都会更换，所以可以向当地询问或雇佣导游。

cofradía和玛雅仪式有什么区别？

兄弟会是圣地亚哥阿蒂特兰及其他高地城镇社区治理体系中的神圣住宅和组织结构。玛雅仪式（火祭、农业仪式、占卜仪式）是根据乔尔基日历由阿吉吉（Ajq'ij）执行的仪式行为。有些仪式会在兄弟会内部举行。一些兄弟会主持的天主教仪式与玛雅实践融合。两者在圣地亚哥阿蒂特兰有较大重叠。

我应该雇导游吗？

除了路过教堂或兄弟会外面之外，其他事情是可以的。与社区有联系的本地导游可以核实你是否受欢迎，安排适当的介绍，解释你所见所闻，并防止你无意中冒犯他人。没有社区联系却期待进入，是访客最常见的伤害方式。

作为非玛雅人参加占卜课程合适吗？

一些阿吉贾卜确实为非社区成员举办占卜课程，这些活动可以通过社区旅游渠道安排。关键在于，这种安排必须通过合法渠道进行，你要以尊重它本质（神圣的咨询，而非表演）的心态来对待这次体验，并且不要把这段经历当作社交媒体内容。

资料来源

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圣地亚哥阿蒂特兰市政史。访问日期：2026-05-20。
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瓦列霍·雷纳，阿尔贝托。从古老之路到危地马拉：里拉杰·马姆和那种纳瓦利斯莫·玛雅·祖图希尔·德·圣地亚哥·阿蒂特兰，危地马拉。INAH 墨西哥城，2020年。ISBN 9786075394299。斯坦福目录。
菲查尔，丹尼尔·克罗尔斯。平衡世界：危地马拉奎察尔特南戈的当代玛雅'ajq'ijab'。彼得·朗集团股份公司，2015年。ISBN 9783631654736。出版商记录。
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