Tzolk'in 的 20 个日名

介绍玛雅圣历二十个有名之日、它们在不同传统中的多重名称，以及准确对应为何重要。

二十日，一轮

Tzolk'in 的核心是二十个有名之日。这些名称不是任意标签；在基切玛雅语中，每一日都承载一种称为 nawal 的活化本质，有时被译为“灵性”“守护”或“活化力量”。二十日连续循环：第二十日过后，第一日再度归来，节奏贯穿 260 日的圣轮。

每个日名对应序列中的一个固定位置。该位置在各玛雅传统中普遍一致，即便所用名称因语言或地区而异。

关于二十个日名，最重要的一点是：同一日位在不同玛雅语言与传统中有不同名称。尤卡坦与古典玛雅来源称为 Lamat 的那一日，在基切语中称为 Q'anil——而基切语是今日 Cholq'ij 实践最活跃的危地马拉高地的主导玛雅语。

它们不是彼此的“翻译”，而是不同社群使用的名称，关联重叠却并不完全相同。压成单一中文意译（例如只称“兔”或“种子”），会掩盖各社群对该日性格的理解差异。

还有其他命名层。Kaqchikel 玛雅社群有自己的拼写，有时还有略有不同的意译。Dreamspell 这一二十世纪末发明的现代历，给同样的 20 个位置另起“印章”（seals）之名。这些 Dreamspell 印章名不应与传统 Cholq'ij 日名混用，因为它们来自不同的解释谱系。

另一层复杂在于：不同传统并不总是以同一日作为序列起点。学术与传统计算所用的 GMT 对照，通常把 Imix（尤卡坦）或 Imox（基切）放在第 1 位。但 Komon Tohil——一份重要的日义来源——的日义表以 B'atz' 起头，而 B'atz' 在基切实践中具有特别的礼仪分量。

这并不意味着某一传统是错的。它意味着，进入序列的入口可随社群强调而不同。Barbara Tedlock 对莫莫斯特南戈日守的记录，与 Maya Archaeologist 提供的表格，所依据的来源重叠却不完全相同，在拼写与英文意译上有时也会不同。

细心的读者会注意到这些差异，并把它们当作有意义的区分，而不是需要“纠正”的错误。

二十日中的每一日都被理解为具有一种特征品质。nawal Batz'（或 B'atz'）关联时间、编织与创造的延续；Q'anil（Lamat）关联种子、丰饶与事物的成熟；Iq'（Ik'）关联风、呼吸与灵性的运动。这些关联既来自活态社群知识，也来自记录玛雅信仰的殖民时期文献。

可靠的日义来源包括 Sac Coyoy 关于玛雅圣历时间推算的著作、Barbara Tedlock 在莫莫斯特南戈日守者中的大量田野，以及 Weeks、Sachse、Prager 等学者的比较研究。这些来源并非在每一细节上都一致，这反映的是玛雅社群的真实多样性，而不是传统的缺陷。

流行应用与网站有时为二十日各给一个名称和一句关键词，仿佛传统只是一套性格分型。这对新手有吸引力，却把多层、丰厚的传统压得过薄。

日名承载数世纪的礼仪使用、农事知识、天文观察与社群智慧。它们在 Tzolk'in 中不是固定标签，而是活的品质：与配对的数字互动，与更长周期中的位置互动，也与日守者所面对的具体问题或情境互动。

知道二十个日名存在于多套命名系统中，有助于你更审慎地使用玛雅历法资源。当某个工具把一日叫做“Yellow Seed”却不说明传统，或把 Dreamspell 印章名当作传统 Cholq'ij 日名列出时，重要的东西被一笔带过了。

阿蒂特兰湖周边及危地马拉高地的活态玛雅社群，今日以基切日名作为 Cholq'ij 的主要词汇。以他们自己的方式尊重这些名称，是向你正在学习的传统致意的一种有意义方式。

本页汇总已发表的学术与民族志研究，通过有据可查的来源呈现活态的 K’iche’ 传统，不以传统内部权威自居。

Komon Tohil (K'iche' Day Keepers Collective), The Meaning of the Days
Dr Diane Davies, The Maya Calendar Explained, Maya Archaeologist
Barbara Tedlock, (1992), Time and the Highland Maya
K'iche' Mayan tradition keepers and contemporary practitioners, (traditional), Working Authority: K'iche' Daykeeper and Tzolk'in Interpretation
Unknown, Maya Calendar System
John M. Weeks, Sachse, Prager, (2009), Maya Daykeeping: Three Calendars from Highland Guatemala